Esa misma semana 45 del año (W45), también tuve en el blog un incremento de lectores por el efecto de la lamentable noticia del fallecimiento del Sr. Juan Camilo Mouriño, Secretario de Gobernación de México, en un accidente aéreo que toda la gente ha relacionado con el Narcotráfico S.A. Aunque la SCT ha informado que fue debido a la impericia de los pilotos, lo cuál en lo personal yo lo dudo bastante. Este post lo publiqué sólo una hora después de ocurrido el accidente, por lo que Google tuvo a bien colocarlo bien posicionado en las primeras páginas del buscador en aquel momento.

Un incremento del 50% de las visitas en una semana es sorprendente para este blog y creo que para cualquiera, y resulta evidente el singular oleaje abrumador del fenómeno mediático. Es claro que en el fondo de la sociedad actual subyacen elementos que al ser pulsados provocan un efecto de ‘resorte’, que si lo pensamos quedamente, puede indicar una sociedad hipersensible o en ebullición buscando una respuesta.

Creo que en la iglesia evangélica de hoy existen por igual temas que al ser pulsados levemente tienen un efecto desproporcionado que lleva muy fácil a la polarización de ideas y todavía más, a la hostilidad sutil y directa entre los interlocutores. Parece ser que nuestra sensibilidad no necesariamente se refiere a temas que tengan mayor significado para La Fe o El Evangelio, sino a temas que que también quizá tengan un fondo que debe ser atendido y se pasa por alto.

Por lo pronto, en breve intentaré enlistar los posts más visitados de ese blog y los comentarios que les acompañan, que para los que me visitan con regularidad no habrán pasado desapercibidos.

De todos modos, en cierta forma agradezco el efecto Obama, pues al final parece que sí incrementó, en la semana W46, en más de 100 retornos y en 400 visitas únicas en relación a los pageloads de la semana previa (W44) que casi son iguales.

Estoy seguro que en los días previos a la toma del poder de Barack Obama habrá un incremento parecido por el mismo efecto.

Veamos y Diremos.

Espero lo disfruten tanto como yo

2 ¿En qué ayudaste al que no tiene poder?
¿Cómo has amparado al brazo sin fuerza?

3 ¿En qué aconsejaste al que no tiene ciencia,
Y qué plenitud de inteligencia has dado a conocer?

4 ¿A quién has anunciado palabras,
Y de quién es el espíritu que de ti procede?

5 Las sombras tiemblan en lo profundo,
Los mares y cuanto en ellos mora.

6 El Seol está descubierto delante de él, y el Abadón no tiene cobertura.

7 El extiende el norte sobre vacío,
Cuelga la tierra sobre nada.

8 Ata las aguas en sus nubes,
Y las nubes no se rompen debajo de ellas.

9 El encubre la faz de su trono,
Y sobre él extiende su nube.

10 Puso límite a la superficie de las aguas,
Hasta el fin de la luz y las tinieblas.

11 Las columnas del cielo tiemblan,
Y se espantan a su reprensión.

12 El agita el mar con su poder,
Y con su entendimiento hiere la arrogancia suya.

13 Su espíritu adornó los cielos;
Su mano creó la serpiente tortuosa.

14 He aquí, estas cosas son sólo los bordes de sus caminos;
!!Y cuán leve es el susurro que hemos oído de él!
Pero el trueno de su poder, ¿quién lo puede comprender?

Despues de tanto tiempo de no publicar encuestas en el blog, me he decidido por continuar con ellas.

La pregunta de esta semana es:

¿Crees que la Segunda Venida de Cristo es…?

La encuesta durará siete días, se encuentra ubicada en el sidebar de la derecha y ahí puedes responder directamente.

Trataré de hacer una reflexión al respecto al final de la semana.

La Voz en el Desierto

El largo y sinuoso camino del protestantismo latinoamericano (I)

Carlos Martínez Gª es sociólogo, escritor, e investigador del Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano.

En los siglos XVI, XVII y XVIII hubo presencia aislada de protestantes en América Latina, pero esa presencia no pudo consolidarse en un movimiento religioso alternativo, frente a la hegemonía del catolicismo, por la simbiosis Estado-Iglesia (católica) que cerró cualquier posibilidad a la implantación protestante. De tal manera que en las centurias citadas existieron protestantes en el Nuevo Mundo, pero no hubo protestantismo. 

Dijimos que la fe protestante está cerca de cumplir dos centurias en nuestras tierras. Más precisamente es necesario escribir que si datamos los esfuerzos de colportores bíblicos -notoriamente la epopeya de James Thomson (1788-1854)- como los primeros intentos bien organizados para propagar en Latinoamérica la lectura de la Biblia y las enseñanzas centrales del protestantismo (sola fe, sola gracia, sólo Cristo y sola Biblia); entonces podemos afirmar que es en 1818, con la llegada de Thomson a Buenos Aires, Argentina, cuando inicia el transitar del protestantismo en América Latina. 

Es necesario hacer una precisión acerca de la modalidad protestante que fue desarrollándose en nuestro Continente. Al respecto es importante la observación realizada por Pablo Deiros: “La forma más característica del protestantismo latinoamericano hasta el presente es el protestantismo evangélico. 

Los evangélicos en América Latina pertenecen a una corriente dentro de las grandes confesiones protestantes, que está asociada con la tradición de las ´iglesias libres´.Las iglesias libres son comunidades autónomas e independientes del Estado, es decir, no son iglesias territoriales o establecidas. La mayoría de estas instituciones eclesiásticas provinieron de Europa, se organizaron o emergieron en los Estados Unidos, y llegaron a América Latina a través de la obra misionera. 

Tan influyentes son estas denominaciones que ´evangélico´ es hoy prácticamente sinónimo de ´protestante´ en América Latina” (Protestantismo en América Latina ayer, hoy y mañana, Editorial Caribe, Miami, 1997, p. 43). 

Sólo cabe subrayar que coincidiendo con los cuatro principios clásicos del protestantismo que ya anteriormente referimos, los evangélicos los presentan, y adicionan, con los siguientescomponentes: 1) Un enfoque, tanto devocional como teológico, en la persona de Jesucristo, especialmente en el significado salvífico de su muerte en la cruz. 2) La identificación de la Biblia como la autoridad final en materia de espiritualidad, doctrina y ética. 3) Un énfasis en la conversión o un “nuevo nacimiento” como experiencia religiosa que produce cambio en la vida. 4) Una preocupación por compartir la fe con otros (fuerte acento en misiones), especialmente a través del evangelismo (puntos tomados de Alister McGrath, A Passion for Truth. The Intellectual Coherence of Evangelicalism, Inter Varsity Press, Downers Grove, 1996, p. 22). 

A la luz de lo anterior cabe, entonces, decir que todo evangélico es protestante, pero que no todo protestante es evangélico. 

En la segunda mitad del siglo XIX se consolidan pequeños núcleos protestantes en distintos países de América Latina. Se reproducen con muchas dificultades, sin embargo conforman, sobre todo en las capitales de las naciones más grandes, agrupaciones que transmiten un fuerte sentido de identidad minoritaria en un contexto que les negaba participación alguna en la construcción de la sociedad. 

En 1900 existían cerca de 50 mil protestantes en toda Latinoamérica; un millón en 1930, 5 millones veinte años después, 10 millones en 1960, 20 millones en 1970, 50 millones una década más tarde (Deiros, 1997:9; William R. Read y Victor M. Monterroso, Avance Evangélico en la América Latina, Casa Bautista de Publicaciones, s/l, 1970). Se calculaba que en el año 2000 los protestantes/evangélicos rondaban los cien millones. Hoy, cerca de finalizar la primera década del siglo XXI, Latinoamérica y el Caribe se aproximan a los 600 millones de pobladores, un veinte por ciento de los cuales serían evangélicos, de acuerdo con cálculos que no proceden de fuente protestante (ABC de los evangélicos en América Latina,www.bbc.mundo.com). 

Al igual que como fueron percibidos inicialmente por otros protestantes y/o evangélicos en Europa y Estados Unidos, los pentecostales en América Latina han pasado de ser considerados ajenos, y hasta contrarios, a la familia protestante para transformarse en la principal vertiente de la misma. 

Pero no nada más son reconocidos como integrantes del amplio abanico protestante/evangélico del Continente, sino que han filtrado algunos de sus énfasis al conjunto del protestantismo latinoamericano. De tal manera que los pentecostales están reconfigurando los distintos rostros evangélicos que conviven en América Latina, para forjar un paradigma que va, como bien es señalado por Bernardo Campos, de La Reforma protestante a la pentecostalidad de la Iglesia (en el libro de mismo título, Ediciones CLAI, Quito Ecuador, 1997). 

Entre 60 y 75 por ciento de los protestantes latinoamericanos son pentecostales (Pablo A. Deiros, Latinoamérica en llamas, Editorial Caribe, Miami, 1994, p. 14; Mario Escobar, “El pentecostalismo en América Latina”, Historia para el debate digital). 

Esa realidad ha sido puesta en una nueva perspectiva por el estudioso del pentecostalismo Donald W. Dayton, al considerar que “Los evangélicos deben considerarse como un subgrupo de los pentecostales en vez de a la inversa”. Hay que aquilatar ésta realidad con todas sus fuerzas, sin dejar de sopesar sus debilidades. 

En siguientes artículos vamos a delinear los polos iniciales del protestantismo en América Latina, y enunciar hacia dónde ha transitado, de tal manera que actualmente se encuentra en etapas cuantitativas y cualitativamente diferentes en comparación con su fragilidad de los primeros años.

Carlos Martínez Gª es sociólogo, escritor, e investigador del Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano.
 

© Carlos Martínez García, ProtestanteDigital.com (España, 2008).